Kaugnay ng mga paparating na petsa Marso 8, Pandaigdigang Araw ng KababaihanAng mga plasa at bakuran ng katedral sa buong Espanya ay napuno ng mga mananampalataya na, sa ilalim ng bandila ng Pag-aalsa ng Kababaihan sa Simbahan, ay nagtungo sa mga lansangan upang tuligsain ang pagbubukod sa mga kababaihan mula sa mga posisyon ng kapangyarihan sa loob ng Simbahan. Ang slogan ngayong taon, "Ito ang aking katawan," ay nagsilbing muling pagbibigay-kahulugan sa isa sa mga pinakakilalang parirala sa liturhiya, na binabago ito bilang isang pampulitika at espirituwal na sigaw.
Ang kilusan, na ngayon ay anim na taon ng aktibidad at koordinadong mobilisasyonAng kilusan ay nag-organisa ng sabay-sabay na mga kaganapan sa 35 teritoryo. Mula Valencia hanggang Pamplona, mula Madrid hanggang Alicante, dumaan sa Cantabria at Granada, ang mga kalahok ay nagtanghal ng mga pagtatanghal, nagbasa ng mga manipesto, at nagdaos ng maligaya ngunit matatag na mga rally, na kinokondena ang itinuturing nilang isang "malalim at sistematikong" diskriminasyon laban sa kababaihan sa loob ng Simbahan.
Isang sabay-sabay na protesta sa 35 teritoryo ng Estado
Ang Pag-aalsa ng Kababaihan sa Simbahan ay nag-organisa ngayong taon ng isang naka-synchronize na network ng konsentrasyon sa 35 diyosesis at teritoryo ng Estado ng Espanya. Kabilang dito ang Alicante, Almería, Asturias, Badajoz, Barcelona (Alcem la Veu), Bilbao (Gure Hitza), Burgos, Cádiz, Cantabria, Ciutadella (Alcem la Veu), Córdoba at Cabra, Donostia-San Sebastián (Emakunmen Aldarria), Granada, Huelva, León, Huelva, Granada Logroño, Lugo, Madrid, Málaga, Murcia, Pamplona-Iruñea, Salamanca, Santiago de Compostela (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Seville, Tenerife, Teruel, Valencia (Alcem la Veu), Valladolid, Vigo, Vitoria-Gasteiz at Zaragoza.
Mula sa lahat ng mga puntong ito, ang mga babaeng mananampalataya at mga kakampi ay nagtaas ng iisang tinig upang tuligsain ang pagiging di-nakikita at ang pagbeto ng ganap na pakikilahok ng kababaihan sa panloob na buhay ng Simbahan. Ang koordinasyon sa pagitan ng mga teritoryo ay kapansin-pansin kapwa sa napiling petsa — bandang Marso 1, sa loob ng balangkas ng mga hinihingi ng 8M— gayundin sa ibinahaging iskrip ng mga pagtatanghal at sa paulit-ulit na paggamit ng islogang "Ito ang aking katawan" bilang isang karaniwang hibla ng mga kaganapan.
Ang kilusan ay hindi limitado sa mga nakahiwalay na aksyon, kundi binibigyang kahulugan bilang isang matatag na plataporma ng mga mananampalatayang peministaDahil sa pinagsamang presensya nito sa halos buong bansa at mga koneksyon sa mga network sa Europa at internasyonal, iginiit ng mga tagapagsalita nito na hindi ito isang minsanang protesta lamang, kundi isang pangmatagalang estratehiya upang pilitin ang mga pagbabago sa istruktura sa loob ng Simbahan.
Sa mga lungsod tulad ng Madrid, Valencia, Alicante, Cantabria, at Pamplona, ang parehong ideya ay inulit sa pagbabasa ng mga manifesto: "Kahit na ang puso at kamay ng Simbahan"Patuloy tayong pinagkakaitan ng karapatang magsalita, magkaroon ng boses, at bumoto, pati na rin ng akses sa paggawa ng desisyon at mga posisyon sa pamumuno." Ito ay isang diagnosis na binibigyang-diin ng Himagsikan simula pa noong ito ay itatag at muli nitong inilalagay sa sentro ng debate ngayong taon.
Ang panawagan para sa mga aplikasyon ay bukas hindi lamang para sa mga kababaihan, kundi pati na rin sa mga lalaking nagdedeklara ng kanilang sarili na kasabwat sa usapin at may mga kabahagi sa kritisismo ng patriyarkalismo. Ang mga pagpapahayag ng suportang ito, diin ng kilusan, ay nagpapakita na ang kahilingan para sa pagkakapantay-pantay sa Simbahan ay hindi isang pag-aangkin ng sektor, kundi isang usapin ng hustisya na humahamon sa buong komunidad ng mga mananampalataya.
"Ito ang aking katawan": mula sa altar hanggang sa kalye
Ang motto na pinili para sa edisyong ito, "Ito ang aking katawan," ay kumukuha ng isa sa mga pangunahing pagpapahayag ng Eukaristiya—nakalaan, ayon sa kasalukuyang mga regulasyon, para sa mga ordenadong lalaki—at ang nagiging isang pagpapatibay ng awtonomiya at dignidad ng mga babaeng mananampalataya. Para sa Pag-aalsa, ang mga salitang ito ay nagpapaikli kapwa sa alaala ni Hesus at sa karapatan ng kababaihan na magdesisyon tungkol sa kanilang buhay, sa kanilang espirituwalidad at sa kanilang presensya sa Simbahan.
Sa Madrid, sa harap ng Katedral ng Almudena, iginiit ng mga kalahok na balak nila upang magdagdag ng bagong kahulugan sa pormulang liturhiko na iyonIpinaliwanag nila na ito ay isang paraan ng pagtuligsa sa makasaysayang kontrol ng institusyon sa mga katawan ng kababaihan—lalo na sa pamamagitan ng mga pamantayang moral at disiplinaryo—at ng paghingi na ang mga katawang ito ay kilalanin bilang ganap na karapat-dapat, malaya, at may kakayahang pamunuan ang relihiyon.
Sa Alicante, ang mensahe ay binuo sa magkatulad na mga termino. Itinuro ng lokal na tagapagsalita na si Susana Poveda na ang Simbahan ay "naiiwan sa mga pakinabang sa lipunan" sa pagkakapantay-pantay at ibinahaging responsibilidad, at ang napiling slogan ay nagsisilbing upang itampok ang agwat sa pagitan ng opisyal na diskurso at realidad ng mga kababaihang sumusuporta sa mga komunidad, parokya, at mga gawaing panlipunan. Ang paalala na ang pambabaeng ispiritwalidad ay "hindi mahihiwalay sa katawan" ay angkop na nagbubuod sa kritisismong ito ng mga siglo ng moralidad sa sekswal na nakasentro sa pagkakasala.
Gayundin sa Cantabria, kung saan ang Pag-aalsa ay nagdaraos ng isang rally ngayong taon sa ilalim ng parehong slogan, binigyang-diin na ang "Ito ang aking katawan" ay sabay na isang protesta at pagpapahayag ng pananampalatayaIpinaliwanag ng mga tagapag-organisa na hindi nila tinatalikuran ang kanilang pagiging miyembro sa Simbahan o ang kanilang pangako sa Ebanghelyo, ngunit itinuturing nilang mahalagang repasuhin ang mga istruktura at gawi na nagpapanatili sa mga kababaihan sa isang mas mababang papel.
Bagama't ang ilang tinig sa loob ng hirarkiya ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad at mahiyain na mga pagbubukas, naaalala ng mga tagapagsalita para sa Pag-aalsa na kinikilala mismo ng proseso ng sinodal na Walang sapat na teolohikal na dahilan upang pigilan ang mga kababaihan sa paghawak ng mga tungkulin sa pamumuno. Samakatuwid, iginiit nila na dapat bilisan ng Simbahan ang mga pagsisikap nito kung nais nitong maging kapani-paniwala sa isang lipunan na, sa malaking lawak, ay niyakap na ang pagkakapantay-pantay ng kasarian bilang isang mahalagang layunin.
Sina Maria at Eba: pagsira sa mga archetype na pumipigil sa kababaihan
Ang pangunahing kaganapan ng mga mobilisasyong ito ay isang paulit-ulit na pagganap na may mga lokal na baryasyon sa mga plasa at mga patyo sa buong bansa. Dalawang pigura, na kumakatawan sa Birheng Maria at Eba, ang lumilitaw sa entablado bilang mga simbolo ng mga archetype na, ayon sa Pag-aalsa, ay nagmarka sa pananaw ng simbahan sa mga kababaihan sa loob ng maraming siglo: sa isang panig, ang malinis, dalisay at masunuring birhen; sa kabilang panig, ang malibog, masuwayin at nagkasalang makasalanan.
Sa Valencia, halimbawa, ang pagtatanghal ay naganap sa Plaza de la Virgen, kasabay ng masayang kapaligiran ng pagsisimula ng pagdiriwang ng Fallas. Doon, habang binibigkas ang mga berso... mga polaridad na ipinataw ng tradisyon —"ang mapagpakumbabang Birhen o suwail na Eba", "ang malinis at dalisay na Birhen o ang malibog at mapang-akit na Eba"—, ang parehong pigura ay binalot ng cling film, sa isang biswal na kilos na sumisimbolo sa pagtakip sa katawan at pagkasakal na dulot ng mga sukdulang ito.
Ang eksena ay ginaya sa iba pang mga nuances sa katedral ng Pamplona, kung saan mahigit limampung kababaihan ang tumuligsa na pinipilit sila ng Simbahan na manirahan doon. dalawa lamang ang kathang-isip: mga santo o mga makasalananSa pagbabasa ng manifesto, naalala nila na ang mga binary model na ito ay hindi pinapansin ang tunay na pagkakaiba-iba ng kababaihan at binabawasan ang kanilang pagkatao sa mga moralistikong label lamang.
Sa Alicante, ang mga kalahok ay nakasuot ng itim na may mga detalyeng ginto at Mayroon silang mga label na may mga pang-uri na nakakabit sa kanila na itinalaga ng kulturang simbahan at panlipunan sa mga kababaihan: dalisay, maamo, mapang-akit, rebelde, probokador... Habang nagpapatuloy ang pagtatanghal, pinunit at itinapon ng mga dumalo ang mga tatak na ito sa lupa, upang ituro ang pangangailangang alisin ang mga stereotype at magbigay-daan para sa maramihang pagkakakilanlan.
Ang pinakamahalagang sandali ng pagtatanghal ay dumarating nang ang isang grupo ng mga kababaihan ay pumapalibot sa mga pigura nina Maria at Eba at pinupunit ang plastik na pumipigil sa kanila na kumilos. Ang kilos na ito, na inuulit sa iba't ibang pagtatanghal, ay kumakatawan sa kalayaan mula sa mga hulmahan ng patriyarka At ang pagkakasundo ng dalawang simbolong ito, na ngayon ay hindi na nauunawaan bilang magkasalungat na mga polo kundi bilang bahagi ng iisang kasaysayan. "Hindi tayo perpekto o isinumpa; ang nagpapakilala sa atin ay ang pagkakaiba-iba," pagbubuod ng isa sa mga tagapagsalita.
Boses, boto at pamumuno: ang mga pangunahing kahilingan
Higit pa sa mga simbolikong kilos, ang Pag-aalsa ng Kababaihan sa Simbahan ay nagdala sa unahan ng isang serye ng mga partikular na kahilinganSa bawat lungsod, paulit-ulit na iginigiit na ang mga kababaihan ay lubos na magagamit ang kanilang karapatang magsalita, bumoto, at mamuno sa mga lupon kung saan ginagawa ang mga desisyong nakakaapekto sa buhay ng mga Kristiyanong komunidad.
Sa Pamplona, kung saan naganap ang mobilisasyon sa unang pagkakataon, kinondena ng mga kalahok na, sa kabila ng pagiging "puso at kamay" ng maraming parokya at grupo, patuloy pa rin sila hindi kasama sa mga espasyo kung saan tinukoy ang linyang pastoralIpinamamahagi ang mga responsibilidad o binibigyang-kahulugan ang doktrina. Itinuturo nila na ang kakulangang ito ay makikita rin sa limitadong representasyon ng kababaihan sa mga posisyon ng responsibilidad ng diyosesis o sa mga lupong tagapayo.
Sa Madrid at Cantabria, binigyang-diin ng mga manifesto ang ideya na ang hinaharangan ng patriyarka ng mga klerigo ang pagbabago Pinapanatili nito ang isang mahigpit na paghahati ng mga tungkulin: ang mga lalaking ordinado ay nakatuon sa sakramental at pamamahalang awtoridad, habang ang mga kababaihan ay gumaganap ng mga di-nakikitang gawain ng pag-aagapay, katekesis, pangangalaga, at gawaing pangkomunidad. Ang pamamahaging ito, ayon sa kanilang argumento, ay hindi sumasalamin sa egalitaryong mensahe ng Ebanghelyo ni sa sosyolohikal na realidad ng mga komunidad.
Isa pa sa mga paulit-ulit na kahilingan ay ang pagbubukas ng akses ng kababaihan sa diakonado at presbiteryado para sa mga nakakaramdam ng tawag na iyan. Halimbawa, sa Granada, itinampok ng pagtitipon sa Plaza de las Pasiegas ang isyung ito, na hinihiling ang pagkilala sa pagsasanay ng maraming babaeng teologo at ang kanilang kakayahang gampanan ang mga ministeryo at gawain na kasalukuyang ipinagkakait sa kanila dahil sa kanilang kasarian.
Binigyang-diin ng mga tagapag-organisa na hindi sila naghahangad ng "mas maraming kapangyarihan para sa kapakanan ng kapangyarihan," kundi tunay na pagkakapantay-pantay ng mga karapatan at responsibilidad sa isang institusyon na, sa kanyang pananaw, ay nahuhuli sa pag-unlad ng lipunan sa pagkakapantay-pantay at pinagsasaluhang responsibilidad. Ang patuloy na pagtukoy sa mga prosesong tulad ng Synod on Synodality ay tiyak na tumutukoy sa pagnanais na ito para sa Simbahan na lumipat mula sa mga salita lamang ng pakikinig patungo sa mga mabisang hakbang.
Inklusibong wika, panibagong moralidad, at teolohiyang peminista
Kasabay ng mga kahilingan para sa pakikilahok ng institusyon, ang Himagsikan ay nakatuon sa mga hindi gaanong nakikita ngunit pantay na istruktural na aspeto, tulad ng wikang ginagamit sa liturhiya at sa mga opisyal na tekstoSa ilang lungsod, kabilang ang Alicante at Granada, hiniling ng mga aktibista ang masusing pagsusuri ng mga homiliya, dokumento, at mga materyales sa katekismo, upang itigil nila ang pagsasalita tungkol sa kababaihan sa mga paternalistikong termino at ibukod ang mga sekswal na ekspresyon.
Ang kritisismo ay umaabot din sa tinatawag na sekswal na moralidad, na itinuturing ng maraming kalahok minarkahan ng paninisi sa mga kababaihanMula sa Granada, ang pangangailangan para sa isang etikang mas nakatuon sa lambing, awa, at paggalang sa mga konsensya ay naipagtanggol, hindi gaanong nahuhumaling sa pagkontrol sa pribadong buhay at mas nakatuon sa mga sitwasyon ng karahasan at diskriminasyon na dinaranas ng maraming mananampalataya.
Sa kontekstong ito, itinuturo ng mga tagapag-organisa ang teolohiyang peminista bilang isang "mahalagang makina ng pagbabago" sa loob ng Simbahan. Gayunpaman, tinututulan nila na mayroong kapansin-pansing hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng bilang ng mga babaeng teologo na may pagsasanay at mga publikasyon at ng mga posisyon sa pagtuturo o pamumuno na itinalaga sa kanila sa mga fakultad ng teolohiya at mga sentro ng pag-aaral ng simbahan.
Hinihingi ng kilusan ang pagkilala sa intelektwal at pastoral na kontribusyon ng mga teologo na itoat na ang kanilang gawain ay maisama sa paghubog ng mga seminarista, mga ahente ng pastor, at mga taong konsagradado. Sa ganitong paraan lamang, pinaninindigan nila, mabubuwag ang mga umiiral na paniniwala na naglalarawan sa mga kababaihan bilang pangalawa, mapanganib, o nakatadhana lamang para sa tahimik na paglilingkod.
Ang paggigiit sa pagbabago ng wika, mga istruktura ng responsibilidad, at sekswal na moralidad ay tumutugon, sa mga salita mismo ng mga aktibista, sa parehong layunin: ang bumuo ng isang Isang simbahan kung saan ang pananampalataya at pagkalalaki ay hindi magkasamaSa kanilang mga manipesto, naaalala nila ang parirala mula sa liham sa mga taga-Galacia: "Walang lalaki o babae, sapagkat tayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus," bilang pundasyon ng kanilang pakikibaka ayon sa Bibliya.
Sa mga pagtitipong ito, isang ideya ang inulit na nagbubuod nang maayos sa damdamin ng kilusan: Sila ay mga babaeng mananampalataya, aktibo sa mga parokya, kilusan, at organisasyonAyaw nilang umalis sa Simbahan, bagkus ay nag-ambag sila sa pagpapanibago nito mula sa loob. Ang pangakong ito sa layunin ni Hesus at sa pagbabagong panlipunan mula sa pananaw ng kababaihan ang siyang, paliwanag nila, puso ng Pag-aalsa.
Ang imaheng iniwan ng mga mobilisasyong ito—mga buong parisukat, mga palabas na sumisira sa plastik at mga etiketa, mga manipesto na humihingi ng boses at boto—ay tumutukoy sa isang kilusan na nakaukit na ng isang matatag na angkop na lugar sa tanawing simbahan ng Espanya. Gamit ang mapilit nitong sigaw na «hanggang sa maging pamantayan ang pagkakapantay-pantay"Ang Pag-aalsa ng Kababaihan sa Simbahan ay tila determinado na patuloy na sakupin ang pampubliko at pang-simbahan na espasyo, bumuo ng mga alyansa sa Espanya at iba pang mga bansang Europeo, at panatilihing buhay ang presyur upang ang mga pagbabagong itinuturing na malayo ngayon ay maging bahagi ng pang-araw-araw na buhay, maging sa Simbahan."